《周易》是我国古代的文化遗产，被称为“中华文化的源头”。它幽微而昭著，繁复而简明，其揭示阴阳变化、弥纶天地人之间的思维内涵。周易笔迹学，是以中国古代经典著作《周易》作为理论基础，结合后世承传发展的易学理论体系，与现代笔迹心理学研究成果融会贯通，进行独辟蹊径的笔迹学研究。

                           第一章：周易笔迹学的发源

　　汉字是易学思维的产物。周易笔迹学是易学思维的延展。许多古今文人学者，如古代的杨万里、陆德明、郑樵、黄宗炎，近现代的刘师培、梁启超、郭沫若等，一直在试图证明，八卦就是八个汉字。如《易纬·乾坤凿度》一书就认为，八卦中的八个卦象就是由天、地、风、山、水、火、雷、泽八个汉字组成的，或者说这八个字的最初写法应该和八卦的八个卦象符号一样，由几条长长短短的横杠（卦爻）组成。

　《易经·系辞下传》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”“ 古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”李斯《仓颉篇》中说：“仓颉作书，以教后诣。”《淮南子·修务训》中引证：“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，号曰史皇，或曰颉皇。”《韩非子·五蠹篇》中亦说：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”八卦是《周易》中的八种符号。古人认为，汉字不仅是由神灵（仓颉）创造的，而且它和八卦有着千丝万缕的联系。

 

　　《周易》八卦为伏羲所画，而且伏羲画卦比仓颉造字更早。仓颉作为黄帝的史官，接触卦卜是必然的。易学思维对仓颉造字产生了极大的影响。应当肯定地说，汉字是易学思维的产物。尽管从表面看，文字与卦象并不相同，也看不出具体的继承关系。构成文字的线条既不同于构成卦象的线条，而且也比构成卦象的线条复杂得多。但是这种表面上的区分并不能抹煞二者之间内在联系。二者之间的一致性显而易见。

　　第一，文字与卦象的创造，所依据的原则是相同的，即都是建立在对现实世界各种事物的观察基础上的一种人为的创造。汉字的构成是建立在象形或建立在对外部事物的模拟基础上的，这种模拟并非完全真实、细致、具体的描绘，而是一种高度概括化和规范化的抽象。因此，从作为一种抽象的符号来看，文字的构造与卦象的构造是相通的，尽管二者的抽象化程度不同，但力图向抽象化、形式化方面发展的要求是一致的。

　　第二，文字与卦象的创造，均不仅仅只是一种抽象的形式结构，而且同时还包括超出形式结构之外的“意”或“义”，即均是用以说明和解释与人事相关的各种行为及事物的。第三、文字与卦象的创造，均同宇宙生命的变化、发展规律密切相关，本身都是一种合乎规律的创造，并都具有秩序化、条理化和规范化的特征。用《周易》的语言来说，他们都属于“天文”或“人文”的范围。“文”是事物相杂的结果，同时也是事的之间相互作用、相互影响的结果，或者说是宇宙生命的变化、发展规律的感性表现。

　　总而言之，汉字创造与易学思维不期而遇；汉字自觉或不自觉地贯穿着易学思维；易学思维的诸多理论都可以在汉字那里得到印证；汉字的许多方面都可以用易学思维来解释。这里面，当然包括了汉字的书写方法，乃至笔迹学研究。

 

　　《古今图书集成·拆字部·元黄叙》：“龟图未判，此为太古之淳风。鸟迹既分，爰识当时之制字，虽具存于简牍，当深究其源流。成其始者，信不徒然，即其终之，岂无奥义？……春蛇秋蚓，无非笔下之功；青龙白虎，皆不如毫端之运。”

　　《周易》中的八卦，从画卦成象，到奠定中国的象形文字的基础有一条历史轨迹。汉字这一中华民族的文化精灵，之所以亘古不变，弥久而长新，因其不仅仅是单纯的文字符号，其中蕴含着使人类思维不断升华的“生生之谓易”的易理阴阳之道。它不仅负载着古代科学技术信息与文化哲学观念，而且是“穷神知化”高智能思维的产物。

　　汉字有其独特的内涵，用它其以表示事物的隐显向背之情，盛衰沉浮之性。它将象数、文义融于一炉，其一字、甚至一笔画，都能代表某一种“气场”或信息。假如加入书写者个人的思维、性情、信息等，其反映的内涵更丰富了。
所以，中国的笔迹学研究发源于《周易》，并形成周易笔迹学。

　　所以，周易笔迹学有两条脉络可循：

　　文字——八卦　　笔迹——八卦

　　古代测字名篇《格物论》云：“三才始判，八卦攸分。万物不离于五行，群生皆囿于二气。羲皇为文字之祖，苍颉肇书篆之端。鸟迹成章，不过象形会意。云龙结篆，传达室来竹简添书。秦汉而返，篆隶易迭。钟王既出，真草各名。其文则见于今，其义犹法于古。人备万物于一数，物物相通。字泄万人之心，人人各异。欲穷吉凶之朕兆，先格物以致知。……”可以说是对周易笔迹学理论的概括总结。